道教科仪中的公牍文体简述
科仪是道教活动的核心内容之一，其作用之一是沟通神人、济世度人。道教科仪中，需运用许多公文性质的文字。在道教科仪中，公牍文是神人沟通的重要途径，是随方设教的度法之一，“以人间礼兼考合经教”。道教科仪里的公牍文大致可分为盟誓类、章奏类和关牒类，文辞简明质朴，品种繁多。
道教神仙世界中，不但神灵的等级有别，他们还有不同的职掌，由于神灵世界的等级有别，组织结构庞大，科仪公牍文便应运而生。为请真降圣、使所祈能顺利到达“太上御前”，据《太霄琅書瓊文帝章訣》记载：
“凡斋启告，先治辞牒，不可闇慢，率略千真”，凡修斋祈告上天，需要先辞辭牒，不能怠慢。
在道教科仪的发展中，公牍文大概能分以下三类：
盟誓是起源甚早的公牍文，张万福《传授三洞经戒法略说》云：
“盟，明也。彼此未信，对神以相明也。神者无形，窗冥不測，莫覩其端。若违盟约，必致殃考，是其验耳。依盟崇约，福亦无忒。但以凡心易動，神理难明，故須立约以契之，必令通神合道也。”
“誓，制也。以言契心，告神盟也。而自制其情，欲不使放逸，期於会道耳。夫上士聞道，勤能行之，不須盟誓，以自契也；中士巳下，引之則进，排之則退，故須盟誓，制止其心，令不改也。盖圣人大慈之教，勘於合道，既授之以法，又使从科戒，必令不犯，克得道也。”
可见道教科仪中的盟誓文是行法、传授用的盟约与誓言。例如《太上正一盟威法》中的受盟词，是较早的盟誓文，文里先署“某年某月某日某州县乡里某宫观受某法姓某”，后以“一如律令”结尾。正文内容为受法之后，当奉行的思想与行为准则。其文辞质朴，内容多为“医治百姓疾病”“慈仁育孝”“敬老爱少”等齐同慈爱的教理教义。
《上清灵宝大法》记载元始天尊“乃出三五章仪、河图醮法、拜表上章之诀”，可见通过拜表上章，以沟通神灵、祈福禳灾的道法，非常神圣。《洞玄灵宝道学科仪》记载：“凡是道学，当知章奏之法。”学道之人，应当知道上章奏表的道法。
关于章奏科仪，《传授经戒议注诀》中有“斋竟奏表法”的专门记载。《正一威仪经》中有“章奏威仪”的记载。《赤松子章历》收章奏文本67种，是关于早期天师道飞符上章法事的重要资料。
道教科仪中的章奏类公牍文主要有章、表、青词以及疏、笺等。
章、表和青词都是上奏圣真之文。章是法师为消灾解厄、升度亡魂等目的，而忏悔己过，拜请相关神明。上章的程序与内容不可随意更改，如《无上黄大斋立成仪》共上《启告玄穹解秽章》、《酆都赦罪章》、《开通道路章》、《炼度沐浴章》、《升度亡灵章》5通章。表即“朱表”，言功表是其中最重要的一种，它始于陆修静天师《太上上洞玄灵宝授度仪》之言功口章。章与表之别，还可见于二者不同的书写与焚烧仪规。但关于书章的规定还有《赤松子章历》、《太上三洞表文》、《上清灵宝大法》等，内容复杂得多。
《上清靈寶大法》记载：“稽考古式斋醮，自始及終，皆备詞关申，是髙功措辞者。独青詞乃斋主之情㫖，髙功之所据凭科，所谓謄词者也。青词代剖肝，丹书象瀝血，所以形容斋主之诚切。其辞貴简而不尚繁，貴质而不尚丽，傾心露胆，求哀於上帝也。”
《通典》云：“唐天宝四载，敕太清宫行事官皆具冕服，停祝版，改为清词，书于纸上。”
《道门定制》注云：“唐奉老君为圣祖，置太清宫，奠谒祠事甚严，故有此敕。”
可见青词源于唐代太清宫道教行事。至宋，由于大量文人创作，青词得以大盛，这一道教科仪文牍亦最终走出玄门，进入文学领域。
道教科仪中章奏类公牍文还有疏、笺。《上清灵宝大法》有《开经疏》、《功德都疏》；《无上黄大斋立成仪》有疏10道。这些疏文格式大致相同，均是先述斋意与斋坛仪节，后以骈文表达赞颂与祈求之情，尾用“谨疏”。《上清灵宝大法》有笺文12篇，分“启笺”与“谢笺”两类。内容结构上，先颂扬神功，次叙斋醮之事，后表达祈愿之意，所录之笺均为骈体。
道教科仪文献中的上行公文还有札、申等，此略去不述。
《道门通教必用集》记载：“古仪无关告土地便外坛宿启，后世增修为文，止是启告，寻置文牒，复有行法，而居师位者又加以印符咒命，召土地诸神，盖于出天心正法，今遂为成规。”
《旧唐书·职官志》：“关，谓关通其事。”道教科仪中“关”主要用于通章奏、发符和发请醮状等。其对象为“四直功曹使者、三界直符使者、本司当番神吏、当处承受土地、泰山府诸处城隍司、沿路土地”等，目的是请以上神灵代为投递。
《文編》记载：“凡公之事：上而下者则曰符曰檄，问讯列对、下而上者则曰状，位等相以往来曰移曰牒。”
牒是道教科仪中运用最广的公文之一，据《上清灵宝大法》所收牒文，涉及城隍、九州社令、当境土地、飞龙骑吏、地府、水府、五岳、三天灵司、三洞诸仙兵马、三界四直功曹等，数量占该书所收公牍文类之首。除三清、圣祖、五方五帝、天皇、玉帝、北斗、三师等尊神用奏、申外，其余科仪所涉，多用公牒。
道教科仪中的下行或杂用文牍，还有榜文、告文、官告、晓示、刺、檄、移、帖、判文等，暂不详述。
《太上助国救民总真秘要》记载：“凡有事端，关牒灵祗，申奏神真，最为纲要，文式典则，不可不备。”
《灵宝领教济度金书》、《上清灵宝大法》、《灵宝玉鉴》、《道门定制》等众多道书中都有关于科仪公牍文使用的相关规定与范式。
首先，道教科仪公牍文是随方设教，“以人间礼兼考合经教”化成之法，故它的使用需先识得三界朝班尊卑之序及所司关系之处，后按仪格使用不同文牍。
其次，道教科仪文献中，不但有各种文牍仪文格式的范例，对不同科仪使用文牍的环节，亦有详尽而明确的规定。
《灵宝无量度人上经大法》之“玄局仪范次第”云：升坛行道之日先于坛内烧化通关预告，转牒九州岛社令、三界神司……令部卫神魂普赴坛下，止雨借晴。关告都毕，旋绕登坛，拜素车百马章、开通道路章，申奏天曹五帝四司、三景星官……法中干预之者，及表奏诸师上帝，一一周备，……宣读全同券文宣放生仪，……焚化简文茭郭茭龙童子等。至终满之时，净坛设醮，起五方真文拜谢恩表乞，诣玄师前还职，拜言功谢过朱表。
在何种环节使用何种仪文，都十分明确。一场道法的实行，实为一次严格的“依科阐事”，不可随意怠慢。
再次，道教科仪公牍在书写仪节等方面亦有特殊的规定。
《洞玄灵宝道学科仪》云：“作章纸墨清静，书无草脱，又不得用残纸，截片纸。……章表云上诣三天曹以闻。去再拜一寸三行，后安臣姓，臣姓后三行施年月。臣姓中央安太清，长二寸半，亦三寸真正书，令可识。尾余白纸三行，无者令纸续。”
道教科仪公牍要求文辞简明质朴：
词章之体欲实而不文，拙而不工，朴而不华，实而不伪。
欲实济鬼神，不可虚加文饰。
道教科仪的功能主要是沟通神灵，公牍文是沟通神灵的媒介。但是，能否沟通神灵的关键，是人心，如果人心通天，“则举念而天已知”，仅假借于文辞，则“入于有为矣。”可见，道教一方面视科仪公牍文作为沟通神灵的重要工具，“凡斋启告，先治辞牒”，另一方面更认为行法和沟通神明的根本在于自身修持：
《無上玄元三天玉堂大法》：故圣师之意，必令先修之身，然后可以行鬼神，若不知修之在我，徒以奏申章表为报应呼吸动作为指挥，是以心愈迷、效愈远……令嗣教者，当以明教为先，修持为本岂患不能行法耶？
参考文献：[1]成娟阳.道教科仪中的公牍文体略论[J].中国文化研究,2008(02):108-116.
本文来自投稿，不代表龙虎法脉立场，如若转载，请注明出处：https://www.sjzyes.com/lhsdj/3577.html
