在巫术和宗教中，人们认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言，便被称之为咒语。
在我国本土宗教道教中，也有很多咒语。这些咒语的用途很广，有的用来驱鬼逐邪，祓除不祥，有的用来治病防病，消灾免难，甚至在日常饮食起居中，也有很多咒语。
比如下面5个咒语，就是在起床梳头、穿衣服、沐浴洗手、吃饭和睡觉时所施用。道教认为，在做这些事之前或之后念诵相应的咒语，不仅能驱邪，还能养生！
据《云笈七签》卷四七《秘要诀法·栉发咒》，在梳头之前，先叩齿三通，然后念咒：“上清朱雀，不得动作。勿离吾身，勿受邪恶。六丁七星，邪魔分形。敢有当我，北帝不停。急急如律令。”
念完后，闭目存想，有发神苍华，字太元，形如婴儿，出现在自己的头发上。然后梳头，以三五百遍为佳。
据《云笈七签》卷四七《秘要诀法·著衣咒》，早上起来叩齿，穿衣，并念咒道：“左青童玄灵，右青童玉英。冠带我身，辅佑我形。百邪奔散，鬼贼催精。敢有犯我，天地灭形。急急如律令。”
据《云笈七签》卷四六《秘要诀法·澡秽除凶七房祝法》，在沐浴和洗手时，先临水啄齿三通，再低声念咒：“四大开朗，天地为常。玄水澡秽，辟除不祥。双皇守门，七灵安房，云津炼灌，万气混康，内外利贞，保兹黄裳。”
念完后，再叩齿三通，才沐浴洗手。
据《云笈七签》卷四七《秘要诀法·未食咒》，道士在吃饭前，都要心存正一，闭目凝思一先饮食，然后才吃饭。吃完后，心中默念咒：“百谷入胃，与神合气。填补血液，尸邪亡坠。飞登金阙，长生天地。役使六丁，灵童奉卫。真气来前，邪气远退。”
据《灵宝藏经》，临睡时念咒：“载汝之名，汝有五鬼，名曰摄精，吾知汝的。速离吾身，太上律令，化汝为尘。急急如太上帝君律令敕。”
然后面朝北方叩齿七遍，可保一夜睡得安稳。
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道教的咒语就是起源于古时的巫祝，在东汉时期流传最盛，当时的道咒与符密切关联，画符时必然要念咒语，用符时也得用到咒语，作一切法都有对应的咒语口诀。咒语作为一种精神力量的传达方式，成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。
祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道教的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。
宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句咒语是从汉代经张天师传下来的， 经过道教继承至今，一直沿用，经过了千百年的历史沉淀。
咒语是在道法的过程中配合符，印，罡，诀，法器来行道施法，代神明宣言的一种咒术，是行法演道的核心手段。是修道之士日常生活中防身保命的武器，也是沟通神灵的媒介，更是驱妖除邪的法宝。
《灵宝无量度人上经大法》卷三十六说：“夫大法旨要三局，一则行咒，二则行符，三则行法。咒者上天之秘语也，群真万灵随咒呼召，随气下降。”可见在道教法术中，道教咒语占有很重要的地位。
咒语的种类很多，广泛应用在道教各类法事科仪及日常生活中。如召请，祝禳，修炼，镇伏，洗漱，饮食等等。
《皇经集注》卷五《神咒品第一章》曰：“以经中秘法语，能度人篆仙，制星，制魔，制水，镇五方，济法界，故日神咒。”由此可见，所谓神咒，是指天神的语言，有神通法力的秘语。乃天神所颁，得之者可以役使鬼神。
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道教神咒主要用于祈禳、治病等场合。并要求念诵时，身心洁净，虔诚、存心诵之而往往灵验。修炼之人诵之，有助于入静炼养。
我们今天常看到的道教咒语是出自《早晚功课经》的八大神咒，通过网络已经广被人知。八大神咒是道教诸多门派广泛普遍遵行的几种常用咒语，也是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。是学道修道入门必修必会之咒。
八大神咒，应用极广。举凡诵经、禳解、临坛、书符、行法等都需要念这八个咒语，它也是修炼符咒法术的必需程序。
《淮南子· 本经训》记载：“仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭”。说的是古时候老祖宗发明出文字时，鬼神为之号泣三天三夜。这是因为，文字是一种传递信息的载体，有了它，人类便可以与其他各种信息进行沟通，甚至于和神力沟通。而道教符篆是一种特殊的文字，它的作用是沟通阴阳，也可以作为一种传递信息的载体。因此，咒和符本质相同，同是传递信息的媒介，他们的关系也很简单：咒语的文字表现形式是符箓。咒最早称为祝，《诗经·大雅·荡》有“侯作侯祝，靡届靡究”一句，其中“祝”，就是咒的起始。诅咒则是从祝中分离出来的，公众号嗣汉天师府,最初的祝都是善意的祈祷，随着发展慢慢有了不同的作用。《左传·襄公十七年》有“宋国区区而有诅有祝”，所谓“有诅有祝”，是说有专门的诅咒和告祝的巫官。道教的祝咒之法就是从这些巫官中发展起来的。《太平经》卷五十说：“天上有神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为‘神咒’。”这是说，咒语是神灵秘密授予人的，包含着神吏的力量，好比是供人鬼联系的密码和暗号。
咒语属于法术的一种，以某种特别的顺序或特殊音节念出，以促成某些的特殊效果的语句。咒是口头语言禁忌 ，平时禁止使用。咒语并非迷信，是人类表达意念的一种语言，传承于我国几千年的道教文化。咒有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道教咒语的这种结构首先表明它是托于神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对于比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，表现了道门中人的信仰，也反映了实践信仰的方式。
咒语的奥秘到底是什么？近年来引起了国内外许多科学家的重视和研究。气咒法的实质逐步被认识和公开。首先被确认是咒语是一种制控的声波，具有 一切声波的特点。穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，有折射性，根据不同的密度，相应改变它的传播 方向。与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米声压。
声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时， 在耳中引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态。正常范围内，则使人心情畅达，智慧如涌。频率越大，音调越高，频率越小，音调越低。人耳 能听见的频率范围是20~20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率之间。声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。
最近对道教“六字诀”和“呵息吐音法”的吐音进了测试，发现了气咒法吐音时接收以明显的次声频的振动，为气功“六气诀”和“呵息 吐音法”为什么能治病提供了科学依据，同时为掌握正确吐音提供了检测手段。测试的过程是这样的：用谱分析仪HP3582AO——25KHz，将拾振器放在 吐音者头部、胸部，经电荷放大器放到谱分析仪上，吐音时，接收到明显的次声频的振动。如吐“商”音时，出现了6Hz的次声波信号，3——4Hz信号比较大 而平坦，公众号嗣汉天师府,然后随频率增大而下降。吐“多”音时也出现了——6Hz的次声频信号，曲线以3Hz起随频率增大而下降。次声波的频率在 0.0001—20Hz之间，次声振动频率低，不容易被吸收；它的波段长，不易被阻挡，低频振动又不容易衰减。因此，它能在人体内传播，穿透病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。在气功态下，除血流速度加大以外，血液粘稠度也下降，血球悬 浮，这就给血液及血液中的氧气，负离子，吞噬细胞，免疫球蛋白等物质向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。
近年来，美国密苏里大学研究人员在研究咒语和脑电波，脑磁场的关系，取得长足的前进。他们惊人地发现，当人在默想一个咒语时，可以从不接触被试者的超导磁强计上，测到一个相对应的脑磁图。测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。
我们在修炼时，感觉到气咒法是一种以声音节律为中心的心身气功效应。它至少包括音律，心态、念力，气份等多种缺一不可的因素，是它们的综合效应。
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