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道教应对瘟疫的策略大约为两种：一为医治，二为神治。在医治部分，道教医学采用汤药、针灸、沐浴等治疗方法，以消除患者的病痛，促进身体康复。道教医治瘟疫的方法主要有汤药、药酒、丹药烧熏、沐浴等。
如《千金方》所记载的治瘟疫方：青竹茹二升，以水四升，煮取三升，分作三服。”，还有可预防瘟疫的屠苏酒，“一人饮，一家无疫；一家饮，一里无疫。”
对于瘟疫时期的婴幼儿，沐浴也是重要疗法，如雷丸浴汤法等。大人则可“常以月望日细剉东引桃枝，煮汤浴之”以避免感染疫气。
这些治疗手段与世医基本相合。
神治则是道教医学极具特色的一面。在应对瘟疫时，道教利用了存思、符文、咒语等神治手段来为患者驱除病痛，断绝传染。
道教在治疗瘟疫时，采取了驱除瘟鬼、五部鬼王、瘟疫毒疠之炁等策略。
《文昌大洞仙经叙》中记载了一位道士驱瘟经历的文章。作者写道，他曾受三位仙人的指点，得以掌握《大洞仙经》的秘法，后来他日夜供奉的金像又教授了他《大洞法》和《大洞箓》，使他具备了驭使神明、驱除瘟鬼的法力。他第一次驱瘟鬼的经历如下：
读至大洞天驺甲卒一万人下度之句，忽风雷昼暝，金甲朱绶者无数，列於予前，俯而请命，一人执红旗立於众先曰：愿听使令。予方恍惚，不觉厉声谓之曰：吾要汝等往治瘟鬼，此乡张屯使家，阖门病瘟，为吾驱来，语毕，一持旗者领百余人入其家，俄顷，执鬼五人出……
被道士施法逐出的五鬼便是五瘟：刘元达、张元伯、赵公明、钟士季、史文业，而五瘟对瘟疫的发生并不负全责。人们自己德行有亏，被三官五岳检举后，玉帝才会据世人罪状向瘟神发号施令，使其行瘟。文中道士所驭使的神兵神将有收瘟食瘟吏、收毒食毒吏等。
文中驱除五瘟的做法，是道教治疗瘟疫法术的核心。
治疗瘟疫之前，首先要区分天瘟和地瘟，再采取不同的疗法。“如是天瘟，即与和解。如是鬼瘟，即与驱之”，因此治疗瘟疫，必须看情况。
《太上天坛玉格》中即提到：
凡治疫，须仔细辨认。若上界使者，天瘟也，宜设醮奏章谢过。若东岳使者，当奏五帝醮谢。若是客歹温流毒之鬼，即用法驱之。
以此可见，天瘟和地瘟，两者的区别在于施瘟者的不同。
北帝法则将瘟疫分为六类：因不信大道、背逆灵书、德行有亏而患的天瘟；被东岳使者检举罪恶后所患的地瘟；被酆都六宫魔王检举罪恶后所患的魔瘟；被土府神祇检举罪恶后患的土瘟；患病七日以上者为庙瘟；另有一种是鬼瘟，不在五瘟之内。北帝法应对这几种瘟疫的方法是天蓬三十六将符。
道教有瘟司、五瘟部等治疗瘟疫的专职部门，并供奉瘟部神祇以天符大帝为主神、以和瘟匡阜真人为瘟部神祇重要领袖，配合五瘟神祇在道教禳病送瘟中经常迎请。
天医院也是道教一个重要的天界部门，负责医治人间疾苦，在驱瘟中发挥了重要作用。天医院正如现代的医院一样，分科诊治，由三皇大帝主掌，普天福主许真君主礼，好道布医的神祇在上清天医院中都有神职，共辖天医十三科。
“攻炁法：伏请天医院合属仙灵官将，广运先天兀阳混元道炁，雷霆真炁，五行生旺正炁，灌注见患某身中。……搜出一应邪炁，鬼炁，毒炁，天行时炁，四时不正之炁，瘟疫毒疠之炁，阴阳不正之炁，飞游走土之炁，随此道光，并为攻出……”
驱除瘟疫毒疠之炁是道教治疗瘟疫的手段之一，天医院可为患者驱除不正之炁，并为其注入“广运先天兀阳混元道炁，雷霆真炁，五行生旺正炁”，以治愈患者。天医院中有不少神明，如六职天医、天医功曹、斗中天医、天医大圣等等。
神治让道教医学极具神秘性，但这并非是毫无科学依据的迷信。医治与神治，在道教医学实践中灵活搭配，以期多管齐下治愈病人，也充分体现了道教济世度人的思想主张。
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