身为道士,应如何为信众做好道场?

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对于我们道士“做道场”,人们尽可以有各种各样的说法。但是,道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺,超度祖先亡灵、早登仙界的愿望,无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。

对于“做道场”,人们还有一种批评意见,那就是收取费用。但是,对于庙观里进行的道场,道教有规定的收费标准,收入的一部分供道士维持生计,一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是,我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义,以及用怎样的态度来为信徒们做道场。

身为道士,应如何为信众做好道场?
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关于斋醮的意义,也就是为什么要做道场?前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过:

“以人三关躁扰,不能闲停,身为杀盗淫动,故役之以礼拜;口有恶言,绮妄两舌,故课之以诵经;心有贪欲嗔恚之念,故使之以思神,用此三法,洗心净行,心行精至,斋之义也。”

这就是说,我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响,因此,就会有欲念滋生,言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神,就能达到“洗心净心,心行精至”。

因此,首先,我们做道场是为了自己的学道修道,也就是修道生活的一部分。陆修静还说过:“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本,莫不由斯成矣。”

身为道士,应如何为信众做好道场?
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其次,做道场是为了道教信众。杜光庭说:“醮者,祭之别名也。香花灯烛,果酒茶汤,降天地,致万神,禳灾祷福,兼利天下”,这就是说,我们做道场,祝愿天地,求告万神,是为了禳灾祷福,生灵健康长寿,亡灵早登仙界。因此,做道场,对于我们道士来说,也是做善功,是为别人消灾降福。

明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称:“教与正乙,专以超脱,特为孝子慈亲之设,益人伦,厚风俗,其功大矣哉。”这就是说,做道场是为了社会伦理、孝子慈亲,所以它是有功于社会的。

因此,我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。

唐代张万福法师说过:“夫斋法精严,诸天上圣并垂降鉴,每事须合法度,不得迟留稽废法仪。”意思是,道场的做法是精致而严肃的,每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式,不得轻慢。

所以,道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的,他说过一些话很有启发。他说:我们自己要认真,管庙、做道场、清洁卫生这些事,如果我们自己也马马虎虎,怎么要求人家尊重我们呢?这话说得很中肯,因为它指出一个道理:自重人重。只有自己尊重自己,才能得到别人的尊重,这就是人们常说的“从我做起”。

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人们批评有的道观像商店,做道场像做生意,有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己,就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”,有的小道士做道场是“为了养家活口”,他们把做道场说成是“做生意”,醮坛上马马虎虎,个别人为了酬劳多少而争争吵吵,甚至当场“甩纱帽”。

这类事尽管不多,而且只发生在少数人身上,但是,性质是严重的,影响很坏。因为,他们违背了斋醮的修道度人的目的,也破坏了坛场的尊严,亵渎了神灵,而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲,这是可以理解的。我们不能要求别人不批评,关键是我们自己要改变这些个别的现象。

身为道士,应如何为信众做好道场?
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不论是金箓、黄箓大道场,或者是超度亡灵的小道场,信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情,他们就是希望通过我们将愿望上告神灵,希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒,但是在信徒们的眼里,我们是介乎神人之间的道士,是具有道术的人。

我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样,我们就可以理解,人们为什么对个别道士的表现不满意了:钟鼓已经响起来,个别道士才刚刚奔到坛场,一边穿道衣,一边说话,嘴里还叼着烟;在坛场里,个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束,有的却已心不在焉,马马虎虎。所有这些不严肃的态度,不仅破坏了斋仪的严肃性,也损害了我们道士自己的形象。

全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首,十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说:

“明真之醮,所料紧要。荐拔先灵,各愿管了。休问使钱,共用多少。收支无私,置历二道。临醮众人,戒欲为妙。且远腥膻,纵意寿天。吏神暗察,罪福非小。近醮朝真,不得唤叫。高功道法,显扬大教。所篆符简,众职明晓。追荐文字,未有别料。百日之功,莫生虚矫。季冬望后,要显光耀。休分昼夜,俗事除剿。”

其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求,是很值得我们后代的道士,不管是全真派或者正一派,都要加以重视。

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