身为道士，应如何为信众做好道场？

对于我们道士“做道场”，人们尽可以有各种各样的说法。但是，道教徒在道场里祈愿国泰民安、风调雨顺，超度祖先亡灵、早登仙界的愿望，无疑是应该得到社会的尊重和法律的保护的。

对于“做道场”，人们还有一种批评意见，那就是收取费用。但是，对于庙观里进行的道场，道教有规定的收费标准，收入的一部分供道士维持生计，一部分作为庙观的日常开支和维修费用。这也是无可非议的。问题倒是，我们道教徒应该想一想为什么人们有那么多批评意见。我们自己应该如何正确认识斋醮的意义，以及用怎样的态度来为信徒们做道场。

关于斋醮的意义，也就是为什么要做道场？前辈高道有很多说明。陆修静曾经说过：

“以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神，用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”

这就是说，我们学道修道的人总是要受到外界环境的影响，因此，就会有欲念滋生，言行错误。如果我们能虔诚地斋醮、礼拜、诵经和思神，就能达到“洗心净心，心行精至”。

因此，首先，我们做道场是为了自己的学道修道，也就是修道生活的一部分。陆修静还说过：“一切莫过乎斋转经者也。夫斋直是求道之本，莫不由斯成矣。”

其次，做道场是为了道教信众。杜光庭说：“醮者，祭之别名也。香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”，这就是说，我们做道场，祝愿天地，求告万神，是为了禳灾祷福，生灵健康长寿，亡灵早登仙界。因此，做道场，对于我们道士来说，也是做善功，是为别人消灾降福。

明太祖《御制玄教斋醮仪文序》称：“教与正乙，专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉。”这就是说，做道场是为了社会伦理、孝子慈亲，所以它是有功于社会的。

因此，我们做道场是一件十分严肃而需要认真对待的事。

唐代张万福法师说过：“夫斋法精严，诸天上圣并垂降鉴，每事须合法度，不得迟留稽废法仪。”意思是，道场的做法是精致而严肃的，每一个礼拜动作和每一个吟诵唱腔都有规定的法度和程式，不得轻慢。

所以，道教徒进入斋醮坛场要严肃认真。香港有一个旅美道士叫谢满根的，他说过一些话很有启发。他说：我们自己要认真，管庙、做道场、清洁卫生这些事，如果我们自己也马马虎虎，怎么要求人家尊重我们呢？这话说得很中肯，因为它指出一个道理：自重人重。只有自己尊重自己，才能得到别人的尊重，这就是人们常说的“从我做起”。

人们批评有的道观像商店，做道场像做生意，有些道士在钱财上斤斤计较。检查我们自己，就是我们有些道士并没有真正认识斋醮的意义和目的。有的老道士做道场是“为了赚烟酒钱”，有的小道士做道场是“为了养家活口”，他们把做道场说成是“做生意”，醮坛上马马虎虎，个别人为了酬劳多少而争争吵吵，甚至当场“甩纱帽”。

这类事尽管不多，而且只发生在少数人身上，但是，性质是严重的，影响很坏。因为，他们违背了斋醮的修道度人的目的，也破坏了坛场的尊严，亵渎了神灵，而且也在信徒中造成了很坏的影响。难怪教内外都有人批评个别道士钱迷心窍。大多数正派的道士觉得委曲，这是可以理解的。我们不能要求别人不批评，关键是我们自己要改变这些个别的现象。

不论是金箓、黄箓大道场，或者是超度亡灵的小道场，信徒们常常一早就赶到坛场来了。我们要理解他们的心情，他们就是希望通过我们将愿望上告神灵，希望依靠我们荐拔祖先亡灵。尽管我们也是普通教徒，但是在信徒们的眼里，我们是介乎神人之间的道士，是具有道术的人。

我们应该以自己的模范行动来满足信徒们的愿望。这样，我们就可以理解，人们为什么对个别道士的表现不满意了：钟鼓已经响起来，个别道士才刚刚奔到坛场，一边穿道衣，一边说话，嘴里还叼着烟；在坛场里，个别道士一边念经一边却在做小动作。法事还没有结束，有的却已心不在焉，马马虎虎。所有这些不严肃的态度，不仅破坏了斋仪的严肃性，也损害了我们道士自己的形象。

全真七子之一的刘处玄在《仙乐集》中有四言诗一首，十分通俗地写出了斋醮度人的目的和意义。诗说：

“明真之醮，所料紧要。荐拔先灵，各愿管了。休问使钱，共用多少。收支无私，置历二道。临醮众人，戒欲为妙。且远腥膻，纵意寿天。吏神暗察，罪福非小。近醮朝真，不得唤叫。高功道法，显扬大教。所篆符简，众职明晓。追荐文字，未有别料。百日之功，莫生虚矫。季冬望后，要显光耀。休分昼夜，俗事除剿。”

其中关于“收支无私”、“戒欲为妙”、“不得唤叫”、“莫生虚矫”等等的对“临众人”的要求，是很值得我们后代的道士，不管是全真派或者正一派，都要加以重视。