《黄帝阴符经》

       《阴符经》全书分三个章节,第一:“神仙抱一演道章”,主要讲天道阴阳之理,让人把握机宜,以修身炼命,同时强调按自然规律处理人事;第二:“富国安民演法章”,主要说明天地、万物与人之间存在相“盗”的关系,只有三盗(指天、地、人合一)相宜,才能相生、相安;第三:“强兵战胜演术章”,主要阐述了用兵之道,以及学道、修炼等必须戒骄戒躁、无邪妄动、收心克欲、顺应天道、随时应物的思想。如“神仙抱一演道章”说:观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天以杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。“富国安民演法章”说:“天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命”。“强兵战胜演术章”说:瞽(ɡǔ)者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,则大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

《黄帝阴符经》

       《阴符经》全书阐述了天地生杀之机,阴阳造化之理;辩天人合变之术,演阴阳动静之妙。自始至终渗透着古代圣贤“天人同源”、“天人一贯”、“天人合一”的哲学智慧,贯穿着古人对整个宇宙自然和人类社会的整体思考。

       道教将《阴符经》与《道德经》、《南华真经》并列,要求道教徒认真学习和探究。而历代注解《阴符经》的学者、专家也很多,且多有见地。如明代的吕坤在《注刻阴符经题辞》中称:其言洞造精微,极天人蕴奥。帝国得之以御;老氏得之以养身;兵家得之以制胜;术家得之以成变化而行鬼神;纵横家得之以股掌人群,低昂付变。

《黄帝阴符经》

       当代著名高道任法融道长说:“阴符三章,首讲内修达圣的抱一之道,次论外王的富国御政之法,三说御敌神疆的强兵攻战之术。全书共三百余言,于自然之道御政之法,用兵之策,处世之方,无不具备”。并认为该经的思想是“依天地自然的运行之道,法阴阳消长变化之理,辨五行生克制化之机,作为修炼、治国、统军、御将的道、法、术”。

       关于“阴”和“符”、“生杀之机”、“相生相盗”的教义,任大师指出:“天道的自然运行,日月往来、阴阳升降、消息盈虚,必会自然形成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷电等现象。通过这些现象的升迁变化,随之自然就产生相互形成、相互扶助、相互依赖的造化之机。故事物的成败兴衰、生死存亡、吉凶祸福、天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机”。

       天道与人道既相生又相克,既相宜又相害,故要求人们必须遵循自然法则,而不能违背天道而行事。

《黄帝阴符经》

黄帝阴符经

观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反复。天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要。可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

天生天杀,道之理也。天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才乃安。故曰:食其时,百骸理。动其机,万化安。人知其神而神,不知不神而所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以虞愚,我以不虞愚。人以期其圣,我以不期其圣。故沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

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