燃灯分辉
祈福转灯
往前燃灯祈福法会现场实录视频
继续讲干货，可能有些枯涩难懂。如下图：
这段文字出自灵宝领教济度金书，是一部非常重要的灵宝斋仪。可以说，欲修斋醮法门，绕不过济度金书和大成金书。
这两张图片，说了什么意思呢？
第一点，很重要。写的就是说超度施食之时，要灯火通明。因为孤魂（幽魂）久处幽暗，得太上宝光照烛，自然欣喜。而有些世人，不得真传，不得其发，施食之时，却尽灭灯烛，令其乘暗受食，就失掉了太上返阴还阳的意蕴。
这就很值得回味了。寥寥几句话，就说明了超度施食与燃灯科仪之间有着密不可分的关系。是从燃灯科仪的角度解释了，为何点燃灯续明破暗就能下通九幽地狱，实际上就有了济度亡魂的元素；而本文的上述图片中，又从超度法的角度，从反方向阐释了燃灯的确于超亡度孤大有意蕴。这就是两部醮典互相应和之处。好，既然理论弄清楚了，那实际法中当如何呢？那必然是广开超度焰口之法时，大设灯仪，广耀其辉。
无独有偶，在黄箓斋法中，也确实存在着大量的米图法阵。我们用的水火炼度米图法阵，就是源自于此。
这也是为什么我们每次开大型焰口超度法会时，必行燃灯科、必广设灯图米图的原因。很简单，法理就是如此…
另外，这也从侧面说明了一个问题，超度科大抵要在夜晚进行。若白日超度，则完全无返阴还阳之说，因为连阴都不能提现，何以还阳？《无上秘要》中有设灯祭招的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根，于是自悟，一时回心，咸使思善，念还福门，五苦解脱，三途蒙迁，宿对解释，地狱宁闲。”若白日也能超度亡魂，设灯则为笑谈而…
第二点，还说了另外一个问题：世人一边行摄召之法，一边惧怕妖鬼侵害生灵，入坛念消魔咒召神结界，下坛念天蓬咒断绝妖氛，于理不通。祖师爷的典籍，处处透漏着霸气与自信，这就是对高功法师的内炼提出了明确的要求，要想度亡魂，请以内炼抗住。如果法师自身未能全我之阳，又安能炼彼之阴，而还其形神？
第三点，就是讲明白了为什么要施食，鬼魂久处幽阴，形体饥渴，想念世间世间饮食。施食即是为了慰其想念，济其饥渴。《上清靈寶大法》也写过施食是“宣說靈章，咒施法食，三途五苦，盡得沾濡，十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉”。这一点问题不大，不管是哪一门派的超度，目前都能做到施食。
后面的这两点和燃灯科关系不大，只是觉得有趣，特发出来，供增长知识尔。
好，我们接着说燃灯科法之妙。《灵宝玉鉴》卷一：“斋法中每以然灯为首，所以法天象地。故每遇建斋，必于宿建之夕，请光分灯，以法日月星斗之悬象。令坛所内外洞明，上下交映，庶乎可以拟大浮黎土之流精玉光，洞焕太空，七宝林中之无极光明，照无极世界。”
上图就是我们燃灯法会时，必设的水火炼度灯图的原始图。其中日月星斗、水火坎离，阴阳交炼俱足。高功在点燃灯图时，存思上方法境，其光耀自九宸至九幽，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生…
于此同时呢，不管是灵宝斋，还是黄箓斋，还是三元斋，又多次的提到了斋法。我们在文章：既然斗法这么厉害…为何对你来说，还是没什么应验？中特意提到过“斋”和“戒”。
南朝陆修静陆天师在《洞玄灵宝斋说光烛成罚灯祝愿仪》说：“法烛：法者，规矩之谓，总称曰法，规圆矩方，万物从之得正者也。烛者，有光之物，佐月辅日，开昏朗暗，用其明得有所见也。邪曲无法则无以自正，用法无明则莫见得失，欲正不可无法，用法不可无明。”并在斋醮坛场法师六职中，已专设侍灯法师，其职能为“景临西方，备办灯具，依法安置，火滔火燃，恒使明朗。”负责备办灯具，依法设置灯烛，务必使法灯明朗，照彻斋坛，保证斋醮如仪举行。
现在这个侍灯法师，基本都有香官殿主来负责了。
《无上黄箓大斋立成仪》卷九引太极太虚真人之语，论燃灯的功用说：“陨阳立象，天地分形，昼夜既殊，晦明有异。所以清浮表质，诸天为仙圣之都；浊厚流形，诸地为鬼神之府。……我天尊大慈悲悯，弘济多门，垂燃灯之文，以续明照夜，灵光所及，罪恼皆除。更乘忏拔之缘，使遂往生之愿。”这就明白指出，道教之法烛与百姓之俗灯，根本的区别不在于其外表的形式，而是在于内涵的意蕴，前者的旨趣在于开明万阴幽暗，拔度鬼魂；后者的功能仅在于驱暗照明。
唐宋道教的灯坛设置，是按照二十八宿星图，各依星象之燃灯，在每宿点燃一灯。燃灯之法既体现出道教的教义思想，又有天文历法的依据，灯仪中的星宿图式，即源于正史《天文志》及浑天仪。这就是我们在昨天文中说写的：做燃灯法会的法师，必须要有清晰明确的宇宙观。
在实际斋醮法事中，设置灯数的多少，可以据斋主财力大小而定，但道教主张灯烛宜尽力而为，斋坛燃灯以丰厚为上。唐宋道教的燃灯之法，主要有玉皇灯、三途五苦灯、南斗灯、北斗灯、周天灯、弧矢灯、九宫八卦灯、三十二天灯、诸大地狱灯坛，每种灯法都有相应的礼灯仪式，宁全真《灵宝领教济度金书》，就收录有上述灯法的灯仪。
概括以上所言，可见灯仪在道教科仪中的重要作用，因为它可以祈福驱灾，拔亡度灵，深切地显示了道教对社会与民众的诚挚的关杯，这种永恒的关爱从人生的初始一直延续到终极，扩展到七祖众灵，最能代表道教慈悲救世的大乘理念，因而千古尤盛，至今仍被运以济世。
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