为什么有的咒语听起来不甚高级、但实战极强?

很多信众分不清《安土地神咒》和《土地咒》,而且一听到土地就觉得不甚高级,貌似和自己关系不大,所以白白错过了持诵、修持的好机会。这两个咒语非常实用,而且用处广泛。

道家的神咒的功效都是非常大的,这两个神咒很短,大家多读几遍就可以记下来。

《安土地神咒》一般在什么地方用呢?没事的时候可以念,到一个新地方,觉得不踏实的时候,到一个宾馆觉得不干净的时候都可以念,遇到鬼打墙的时候念这个一般都可以破解,因为鬼打墙的时候,你念动安土地神咒,和土地神沟通,一般就可以破开了,多念这个神咒也可以起到保护自己的功效。

元始安镇,普告万灵。岳渎真官,土地祗灵。

左社右稷,不得妄惊。回向正道,内外澄清。

各方安位,备守坛庭。太上有命,搜捕邪精。

护法神王,保卫诵经。皈依大道,元亨利贞。

安土地神咒,相当于一个普告,主要是告诉所至之处的天地之间的万灵,这里或要开坛或要洒净,不要惊奇或是惊慌,各归正位,请各司其职。安土地神咒,首先是用元始安镇,普告万灵,为什么这里要写元始,而不是灵宝或是道德?

按经载:“元始天尊,是虚皇之应号也。从真起应,则曰证修,妙思幽源,乃自性独有。《洞神经》曰:妙象无形,应感有体,真精之炁,化成姿容。法曰:元始天尊,元自己元神,一身之主也。”平时常见注解中,会说这里是要存想元始天尊,不过按阴符派的典籍来看,这里的元始,通常配合的是元始号令来进行的,正如后面要说的净天地神咒中,“灵宝符命”也是对应灵宝符一样的道理。

为什么有的咒语听起来不甚高级、但实战极强?

“普告万灵”,道教认为万物皆有道性,故山川社稷土地无一不有智慧,安土地虽名安土地,实是安抚万灵,这里的万灵包括着山川土地各类神灵真官。

“岳渎真官 土地祗灵 左社右稷 不得妄惊”,用于告知万灵所建坛场处的万灵无须惊扰。岳为山岳,渎泛指河流,社为古代祭祀地神之处,稷为粮食作物,是百谷之长,被奉祀为谷神。

“回向正道 内外澄清 各安方位 备守坛庭”,让万灵皆回到正道,内外澄清是一种意象,指身心内外似水之清,走入光明大道。其义指的是像一杯新冲的茶水,逐渐清的向上,浊的向下,然后清浊分明,各自回到自己的位置上,并守卫好坛庭。

“太上有命 搜捕邪精 护法神王 保卫诵经“,在内外澄清之后,万灵各自归位,若是有不归位的,自然便是邪精了,所以以太上的名义去搜捕邪精,并召令护法神王守护着此处诵经。

“皈依大道 元亨利贞”,这句话比较有讲究。皈者,反黑为白,转染成净,把凡心住于正念,清净境界,成就道心。依者,身之依怙,如子恋母。元亨利贞,语出《周易·乾》,代表乾卦的四种基本性质。“元”,为大、为始,引义为善长;“亨”为通,引义为嘉会。“利”为美利,引义为义和,“贞”为 正,引义为干事。孔颖达疏:“元,始也;亨,通也;利,和也;贞,正也。言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固 贞正得终。”

这里的元亨利贞的“元”与开头的“元始安镇”是首尾呼应的,最后用“元亨利贞”四字结尾,代表着万物和谐而又共存的美好境象。

而土地咒则是:

经坛土地,神之最灵,升天达地,出幽入冥。

为吾关奏,不得留停。有功之日。名书上清。

土地:古称社神,即管理一有限地面之神。《孝经纬》云:“社者,土地之神。土地阔不可尽祭,故封土为社,以报功也。”

此土地咒言,经坛土地,让其关奏诵经功德不得留停。有功之日,土地亦名书上清玉册,另行封赏。

这个咒语其实更多的用在诵持经书的经尾中,当一卷经书诵唱完毕之后,调整呼吸,口齿清晰、呈神清气爽状,诵出此土地咒,一方面为赞颂经坛土地,为道经之载,有诵经之所,其功德不小;另一方面,请土地为之关奏,以此造册登籍,显诵持之功。一般情况下,三官经卷末均有,北斗经时有时无。因为古代很多时候,三官北斗前后念诵,所以北斗经就自然省略掉了。

单独诵持北斗经的时候,还是要在卷尾加上这段咒语,更为圆满。这已经算是过经的环节了。

为什么有的咒语听起来不甚高级、但实战极强?

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