为什么有的咒语听起来不甚高级、但实战极强？

很多信众分不清《安土地神咒》和《土地咒》，而且一听到土地就觉得不甚高级，貌似和自己关系不大，所以白白错过了持诵、修持的好机会。这两个咒语非常实用，而且用处广泛。

道家的神咒的功效都是非常大的，这两个神咒很短，大家多读几遍就可以记下来。

《安土地神咒》一般在什么地方用呢？没事的时候可以念，到一个新地方，觉得不踏实的时候，到一个宾馆觉得不干净的时候都可以念，遇到鬼打墙的时候念这个一般都可以破解，因为鬼打墙的时候，你念动安土地神咒，和土地神沟通，一般就可以破开了，多念这个神咒也可以起到保护自己的功效。

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。

左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。

各方安位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。

护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

安土地神咒，相当于一个普告，主要是告诉所至之处的天地之间的万灵，这里或要开坛或要洒净，不要惊奇或是惊慌，各归正位，请各司其职。安土地神咒，首先是用元始安镇，普告万灵，为什么这里要写元始，而不是灵宝或是道德？

按经载：“元始天尊，是虚皇之应号也。从真起应，则曰证修，妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》曰：妙象无形，应感有体，真精之炁，化成姿容。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。”平时常见注解中，会说这里是要存想元始天尊，不过按阴符派的典籍来看，这里的元始，通常配合的是元始号令来进行的，正如后面要说的净天地神咒中，“灵宝符命”也是对应灵宝符一样的道理。

“普告万灵”，因道教认为万物皆有道性，故山川社稷土地无一不有智慧，安土地虽名安土地，实是安抚万灵，这里的万灵包括着山川土地各类神灵真官。

“岳渎真官土地祗灵左社右稷不得妄惊”，用于告知万灵所建坛场处的万灵无须惊扰。岳为山岳，渎泛指河流，社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长，被奉祀为谷神。

“回向正道内外澄清各安方位备守坛庭”，让万灵皆回到正道，内外澄清是一种意象，指身心内外似水之清，走入光明大道。其义指的是像一杯新冲的茶水，逐渐清的向上，浊的向下，然后清浊分明，各自回到自己的位置上，并守卫好坛庭。

“太上有命搜捕邪精护法神王保卫诵经“，在内外澄清之后，万灵各自归位，若是有不归位的，自然便是邪精了，所以以太上的名义去搜捕邪精，并召令护法神王守护着此处诵经。

“皈依大道元亨利贞”，这句话比较有讲究。皈者，反黑为白，转染成净，把凡心住于正念，清净境界，成就道心。依者，身之依怙，如子恋母。元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”

这里的元亨利贞的“元”与开头的“元始安镇”是首尾呼应的，最后用“元亨利贞”四字结尾，代表着万物和谐而又共存的美好境象。

而土地咒则是：

经坛土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥。

为吾关奏，不得留停。有功之日。名书上清。

土地：古称社神，即管理一有限地面之神。《孝经纬》云：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”

此土地咒言，经坛土地，让其关奏诵经功德不得留停。有功之日，土地亦名书上清玉册，另行封赏。

这个咒语其实更多的用在诵持经书的经尾中，当一卷经书诵唱完毕之后，调整呼吸，口齿清晰、呈神清气爽状，诵出此土地咒，一方面为赞颂经坛土地，为道经之载，有诵经之所，其功德不小；另一方面，请土地为之关奏，以此造册登籍，显诵持之功。一般情况下，三官经卷末均有，北斗经时有时无。因为古代很多时候，三官北斗前后念诵，所以北斗经就自然省略掉了。

单独诵持北斗经的时候，还是要在卷尾加上这段咒语，更为圆满。这已经算是过经的环节了。