终于圆了大部分信众的心愿，做了这场法会；这个法会的全称为《正一和瘟酌饯玄科》，通常称为《和瘟酌饯》或《酌饯送舟》。
道教认为，世人行事违背纲常伦理，不忠不孝，多造恶业，因此天帝派遣瘟神下降，导致瘟疫和疾病的散布、流行，以惩罚告诫世人。世人受到瘟疫严重恶果的警示，认识到自己的过错，进行虔诚忏悔和改过自新，并请高功法师行法，同时准备丰厚的供品，以低下谦卑的姿态和文藻优美的用辞，与瘟神和解，请瘟神登上龙舟，远游海岛。这种典型的“天人感应”思想，就是道教和瘟科仪的本旨所在。《道法会元》、《广成仪制》中也收有多部有关瘟疫的科仪。广成仪制中有和瘟正朝，闵台地区有和瘟王醮，基本都是押舟的科仪。
历代天师多有施法驱除瘟疫的故事。东汉末年，祖天师在龙虎山结炉炼丹，丹成之后听说四川瘟疫流行，因此才前往救治传教。唐初，岁大疫，十一代天师张通元以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。北宋徽宗时，瘟疫流行，三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”明中叶，杭州瘟疫大作，四十五代天师张懋丞亦书符投井，饮者立愈。其中广为人知的，莫过于古典名著《水浒传》开篇第一回《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》里，三十代虚靖天师赴京行“七昼夜好事，普施符籙，禳救灾病，瘟疫尽消，军民安泰”…一直到63代天师张恩溥在台湾，依然大规模的祈禳瘟疫，大兴玄科，才使得台湾在道教界有着举足轻重的地位。
63代天师张恩溥于台湾
说到这里，就要说一下纯阳祖师吕祖大帝，吕祖吕洞宾在历史上声名显赫，曾经留下两幅避瘟符，均刻在石碑得以流传至今，给我们研究瘟疫符咒留下了宝贵的实战性资料。大家都知道，道教对阴阳二炁的调和，看的非常重要，这一点在吕祖的符咒中也能看出，在火雷符中，直接书有乾坤二卦，中为阴阳调和；可以说，吕祖的避瘟符真的很仙，天马行空，也只有祖师级的才能留下如此符咒。
吕祖火雷避瘟符
《和瘟酌饯》属于较大的法事。举行这样一场法事，需要准备许多相关的物品，除一般法事所需之法器、陈设外，还要准备如雄鸡、纸折龙舟、火把、锄头、水壶、红布、牒文、幡、符等。龙舟需要预先布置在殿外，还要将提前制作的天符行令五皇大帝、六天洞渊伏魔大帝、和瘟教主匡阜先生、统瘟都天金容元帅等长幡，与和瘟四符分别张挂、粘贴在龙舟之上。
最后再说一下，各位信众都比较感兴趣的变神为鲁班仙师。高功以鲁班诀作用变神，众法师脱去法服，头上、腰间系上红布，化为“头戴红巾大日月，身披金甲振乾坤”之形象。变鲁班身的目的有二：一为鲁班仙师有破煞祛邪作用；二为存想和瘟所用的凡船化为鲁班先师巧手所制、极其精美的龙舟，如科中说所“朝似龙舟浮水面，夜似凤毛卷云端”，及勅船文所说的“船头破水张元伯，船尾把舵是孙贤，打鼓麾旗刘元达，吹萧吹笛李家仙，二十四人作水手，年王月将排两边。”以示送瘟神之隆重。而且变神之后，鲁班仙师与高功回风混合，可百邪不侵，周全护卫；送舟之后，下跨仙鹤，前有光明，后为黑暗，直至瘟舟焚送至洛洋，再以雷诀护身回朝，回大殿后，存想北斗七星罡，周身护体，耀耀光明，百邪避却，金光闪动，如此方能算得圆满。
本文来自投稿，不代表龙虎法脉立场，如若转载，请注明出处：https://www.sjzyes.com/lhsdj/8178.html
