为什么说香文化是中国道教文化重要的组成部分？

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· “九天之上，惟道独尊，万法之中，焚香为先。”

“自”与“鼻”

Taoism and sucheness

人类最基本最原始的生存状态，并非饮食，而是呼吸，因此嗅觉是人类最基本的最原始的身体感受。在汉字中气味被划分为“香”和“臭”。“香”字从禾从甘，代表着作为食物谷物成熟所散发的甘甜的气味，而“臭”最开始指代的是“嗅”就是人类身体接纳气味的能力，是没有好坏之分，随着社会的不断发展与文明，才用来专门指代不好闻的气味。

正如《南华真经·知北游》：提到“是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰，通天地一气耳。”因此，在上古时期，香与臭都代表着气味，并没有好坏之分，甚至可以相互转化。后世“化腐朽为神奇”的用语，其实就来源于《庄子》对气味的辩证看法。而呼吸与嗅觉反映在人体的器官之上，则代表着鼻子。

鼻字（从自，从畀bi），“畀”为声符。“自”是“鼻”的本字，因作“自己”用时，另造“鼻”字。“畀”是给予，付予的意思，合起来表示一呼一吸，自相给予。

《老子注》曰：“天食人以五气从鼻入，地食人以五味从口入”

扬子《方言》：鼻，始也。兽初生谓之鼻，人之胚胎，鼻先受形。故谓始祖为鼻祖。

在甲骨文中“自己”和“自然”中的“自”字，画的就是鼻子，上面短短的一竖是鼻梁，两边弯弯的曲线，勾勒出鼻子的轮廓，中间是鼻纹，两边是鼻翼，下面是鼻孔，这是一个完整的鼻子。“自”的本义就是鼻子。

为什么说香文化是中国道教文化重要的组成部分？

因此，以“自然”为旨归的道家道教，所想要阐释的“自然”也可以代表着“自己本来的样子”，代表着一呼一吸之间的生命与身体，也代表着神圣的气味勾连起的人与神灵的关系。

神圣的嗅觉

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Taoism and suchness

对现代人而言，我们所有感官中最平庸的器官是我们的“鼻子” 。它比动物的嗅觉还要低级，每种动物，每种植物，甚至一些无生命的东西都散发出我们常常无法感觉到的特定气味，而动物却对他非常敏感。可以说整个当代的文明与洁净的社会都建立在一种对嗅觉衰退之上，“消除气味” “厌恶气味”是现代社会的标志，而古代社会却代表着“喜欢气味”与“破解气味的秘密”。

气味和灵魂之间的某些相似性，可从词语的言外之意中加以领会。这两种东西都是隐藏的，被掩盖的，气味从身体深处上升就像从肉体外壳逃出的灵魂。当然嗅觉还代表着一种与情感的紧密联系，我们讲“气味相投”这不仅仅代表着亲密关系里由气味引发的一种痛苦和快乐的感情，还是一切宗教教徒与神明建立神圣情感与沟通的媒介。

也有学者大胆提出“迄今为止被理解为神秘和形而上的超常能力，很大一部分东西来源于身体本身”特别敏锐的嗅觉和一种有力的嗅觉想象，可能是宗教体验中招魂术和通灵术的原因，这种嗅觉能够感受他人最细致的情感，甚至感受到他的心理内容，人故去以后，他的气味在空间某处继续存在，甚至经久不散，由于嗅觉，它们或许能够重建人类最遥远的过去。

“以神圣的气味生存”“以神圣的气味死亡”这并不是一些抽象的话语，在世界宗教范围内，教徒和神秘主义者享有在生前和死后散发香气的特权，这些香气被视作超自然力量在起作用。在从古至今的宗教仪式中，香料也扮演着重要的角色，永恒的香料是神明与人类签订神圣契约的重要载体。

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道教香文化

为什么说香文化是中国道教文化重要的组成部分？

Taoism and Suchness

中国的香文化渊源留长，尤其是宋朝时期，香文化达到了历史的顶峰，这种局面和宋代宫廷和社会崇尚道教有着直接的关系，国家设立香药局，香药库，宋代香药进口量巨大，政府以香药专卖，市舶司税收等方式将香药纳入国家管理且收入颇丰。有数据显示，南宋时期，香药的进出口额占了整个国家进出口额的四分之一，由此可见当时国人用香的繁荣和香的重要地位。直到明代末著名学香学家周嘉胄整理了宋代以来的传世香方，撰写《香乘》这一中国香文化集大成的经典之作，我们在其中也可以看到很多道教香文化的内容。

为什么说香文化是中国道教文化重要的组成部分？

例如：“降真香”，道教斋醮中用香，《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祀天帝之灵香也。”宋洪刍《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。该文献特地提到：“（降真香）性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验”，这是典型的道教烧香避秽方法。

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《仙传》称：“烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一。小儿带之，能辟邪气，其香如苏方木。然（燃）之，初不甚香，得诸香和之，则特美。”

为什么说香文化是中国道教文化重要的组成部分？

其实在东汉的早期道教的仪式与修行中，已经开始普遍重视和使用香。葛洪《抱朴子内篇》是道教著名典籍，书中有许多关于香的论述，例如：

论香药珍贵：“人鼻无不乐香，故流黄、郁金、芝兰、苏合、玄膳、索胶、江蓠、揭车、春蕙、秋兰，价同琼瑶。”制“药金”、“药银”时须焚香，“常烧五香，香不绝。”身带“好生麝香”及麝香、青木香等制作的香丸(常加配其它药材)，可辟江南山谷之毒虫及病邪之气。

道教科仪上的“步虚词”已有很多涉及香的内容，如梁陈之际的《洞玄步虚吟》十首（亦称《灵宝步虚》，目前所知最早的步虚词）有：“众仙诵洞经，太上唱清谣。香花随风散，玉音成紫霄。”“稽首礼太上，烧香归虚无。流明随我回，法轮亦三周。”

为什么说香文化是中国道教文化重要的组成部分？

在道教中还有多种《香赞》、《祝香咒》，如：“道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。”“玉华散景，九炁含烟。香云密罗，上冲九天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前，令某长生，世为神仙。所向所启，咸乞如言。”

道教提倡“道由心学，心假香传”，这表明“香”代表着不仅仅是一种嗅觉，或者仪式，而是最深层的心理感受，与宗教情感。道教有所谓的太真天香八种“道香、德香，无为香，清净香，自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香”，而这一切都代表着道教所谓“心香”的概念，宁全真《上清灵宝大法》卷５４解释这种“心”香的寓意为：“道香者，心也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。”

因此，“贵身爱身”的传统道教，以身体感受出发，借助“香”这一媒介供养诸神，传诚达信，上达云府高真，下摄幽冥亡魂，焚心香得大清净，燃德香祈众平安。香文化几乎融摄在道教斋醮度亡，祭天，通神，养生，内炼等各个方面，是中国道教文化重要的组成部分。

（图片来源于网络）