中间为：地司统领殷帅太岁符
左右为：流年太岁红黑二符篆
每到年关，各种太岁符漫天飞舞，信众不断发问很难区分，为方便信众选择并区别良莠，特将太岁符的阐释写出来。如上图所示，这是较为传统的天师道太岁符咒。而茅山、闾山、普庵等都有各自的太岁符，在这里就不多叙述。
首先说中间的这道太岁符，简称地司太岁殷帅符。因为殷帅不但是雷部将帅，又隶属于地司神煞，在地司体系中，位于承天效法后土皇地祇之下。只要是地司神煞，皆不能轻易变动，否则很容易冲撞地司中的各位神明。在道教法事中，开工动土、起煞的道场中均会召请殷元帅临坛助道。只是称呼各有不同，安龙谢土时，需要称念地司主将殷元帅；而亡事过关则要念，禳关解煞主将殷天君。（以各自师承为准）
所以，这款太岁符比较适宜于悬挂中宫或者太岁之位，以此来安镇家宅土地，不使土煞犯之。
大符特写：殷太岁
“太岁神煞章第一”指出，吾（后土）九垒部下，总统一神，名曰‘太岁’，其神猛烈，号称蛮雷大神，统领七十二候神将，名曰‘地煞’。殷元帅总管人间祸福，祛除邪魅，奖善罚恶，为主宰人间罪福之神明，六十甲子神即归其管辖。宝诰中称祂“辖六十甲子之官君，周三十二天之躔度”。
“吟偈仰启北方殷太岁，斗口主令上将军，威光赫奕通三界，杀气腾腾凌五云，摇动金钟邪祟伏，手持戈戕鬼神钦，煞神闻言心胆碎，瘟疫擎拳悉退藏，上天禀令诛凶宿，下地司权斩鬼神，解厄御灾于顷刻，祛邪除病在须臾，二十四气为吾使，七十二侯顺我行，罗李二将向前去，黄幡豹尾谨随身，特今启请望来临，大赐雷威加拥护…”
上面的两段话就直接说出了为何拜太岁时要礼拜殷元帅的原因；同时也可以看出，拜太岁法忏的重要性，这是拜太岁整个大法会过程中必备的环节…
另外，拜太岁忏更是一场针对性很强的斋醮法事，正像《太岁忏》所讲的:”金木无凌犯之虞，水火免克刑之害，九宫安静，四曜清宁，自长而幼，咸消无妄之灾…”说的是什么意思呢？
从经文看，拜太岁忏明显有化解五行冲犯之妙效，而家宅之九宫亦可安静，可免九宫太岁位之侵扰，消除无妄之灾，这都说明拜太岁法忏能够解决地支冲犯值年的实际问题！
这也是我们历年来举办拜太岁法会、必先拜太岁法忏的原因！
按照历年的传统，太岁经忏法会场次免费
以此功德回向于命犯太岁的十方善信
好，我们接着说两侧的太岁符，即为太岁星君神讳阴阳红黑二符篆。这个直接就是流年太岁大将军的讳字，再辅以阴阳二符，即可得成。因为群星列曜，星君在位时，可法天象地，化为星运流转于世间。因此这款太岁符咒最适宜随身携带，如影随形，随身护卫。当然了，也可以安置于枕头下，如枕星河，高枕无忧之意。
中间为：地司统领殷帅太岁符命
左右为：辛丑年神讳阴阳二符篆
很多信众往往误以为朱砂画符是最好的，其实精准与自己的生辰匹配才是最重要的。所以，太岁符才有了黑符和红符之分…关于此款阴阳红黑二符篆的太岁符法本很清晰，也较权威。
从这里就可以看出，太岁符自古分阴符和阳符。太岁符分为红色阳符与黑色阴符两种。阴符由阳男或阳女佩戴；阳符则为阴男或阴女佩戴。如何查询按照年份查询阴阳，直接咨询客服道长即可。
如此才能真正的做到阴交阳会。如果不能理解阴阳壹体两面、彼此互藏、相感替换、不可执一而定象这个概念，是不可能结出精准的取炁入符。
另外，很多地方说：拜太岁是每个生肖都可以参拜的，给出的解释无非是：太岁为年中天子，一年的吉凶祸福都有太岁神主管…所以每个生肖信众都需要拜太岁。
这种解释很牵强，不但歧义大，而且偷换概念。为何呢？
首先，这个就要讲事实，讲法理。首先肯定也能拜太岁，因为太岁是年中之神，你礼拜太岁就是礼拜神明啊，这有什么不可以的呢？当然可以…所以，礼拜神明是随时、随刻都可以的。那么问题来了：
1：既然随时、随刻都可以拜，那不犯太岁的善信，抽时间自己去拜拜就可以，为何要和犯太岁的信众一起拜？
2：既然这是礼拜神明的范畴，不犯太岁的善信完全可以去礼拜三官大帝、紫微大帝、或者是自己的本命星君，为何要和犯太岁的信众一起去拜太岁？难道就因为太岁为年中天子，掌管一年吉凶祸福？那三官大帝掌管你一辈子的吉凶祸福、自己的本命星辰更是如影随形，随时照应于你，是不是更应该去多拜拜？
3：如果全民都响应号称去拜太岁了，这明显就是祈福的层面更多了，禳解的层面被弱化了。那区分犯太岁生肖与不犯太岁生肖有何意义？没意义了，反正犯不犯都提倡拜，年复一年的接着拜就是了…说到这里，是不是明显感觉哪里不对？这是不是有点全民犯太岁都要化解的味道？这已经严重偏离了拜太岁中，原本要禳解刑冲克害五行关系的本质了。
4：试想，假设、假设、假设你的理论对，而且化解太岁有效，那不犯太岁的我去禳解太岁干什么呢？例如属马的生肖，2022年寅午半合，大部分这是论吉，结果也跟着犯太岁的去化解太岁了，那要是化解成功了，好事变坏事，谁来负责呢？
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