道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调”慈心于物”方面，对动植物予以较多的关注。道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。《太上虚皇天尊四十九章经》说：子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。
我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。
故当不忍食，以证慈悲行《道藏》当中的放生经典《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道：”盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。
恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？””宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。
磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢虽食，且不下咽矣。可不悲乎？”又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。
夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。
尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？”正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。
应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以”慈心于物”的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
放生的功德杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。
因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。
放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。
同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。
凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
因缘际会，龙虎山天师府定于下元节举行拜忏解厄·放生祈福法会一是发挥道教本身济世利人的功用，二是将下元节拜忏和放生的功德回向给更多信众。
三官大帝中，下元水官大帝主“解厄”，通过下元节拜忏放生，祈求水官大帝忏涤罪愆，驱除业障，功德尤为殊胜。>拜忏解厄·放生祈福 | 天师府辛丑年下元节法讯放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。
所以，道教不提倡盲目的大肆放生放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
吕祖戒杀放生歌凡事惺惺须恕己，汝欲长生须放生，此是循环真道理。物若死时汝救他，>汝若死时天救汝，延生生子别无方，戒杀放生而已矣。落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。道生万物命藏德，各化因果尽天命。
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