多少人的运势输在这个字，也嬴在这个字……

南宋时，峨眉县县令王湘，在绍兴三十一年时，发心立誓一定要奉行《太上感应篇》中的数十种事项。有一天，他忽然因病而气绝身亡，家中男女都围绕在他身边哭泣。王湘觉得自己好像漂浮在半空中，隐约听到细小如蜜蜂、苍蝇的哭声。过了一会，就听到有神说：“王湘刚发心要力行《太上感应篇》，应该赶快让他回去。”王湘死而复生后，就力行《太上感应篇》。后来，王湘活到一百零二岁。

南宋时，遂宁县（四川遂宁），有一位周篪（ chí ），他每天读诵《太上感应篇》，又喜欢为人讲解。绍兴二十一年二月，周篪突然死了，第二天他又活了过来，并对他妻子说：“我到地府中看见左右都是乡里饿死的人。大殿上有一位官员，叫着我的名字说：‘你本来也是在饥馑籍中，应该被饿死。因为，你虔诚的奉行《太上感应篇》，又经常为人讲解时时劝人行善，听你讲解以后，而回心向善的人很多，现在把你改在禄寿籍里面。若是你能够继续努力，坚定不移的修持，将来就可以证悟大道，你以后也就不用再来这里了。’出来的时候，我又遇到一位地府里的官员，他告诫我说：‘你回去以后，更应该将《太上感应篇》广为流通。若是一个地方的人，能够受持《太上感应篇》，这个地方的人，就可以免去灾难；若是天下的人，都能够受持《太上感应篇》，那么天下就会大治，五谷丰登。不论是传授的人，还是受持的人，都能获得很大的功德。受持《太上感应篇》的人，不但可以脱离水灾、火灾、刀兵、盗贼、疾病等灾祸，还能祈求子嗣、求长寿、求福禄、求成仙，一切的事情都能从奉行《太上感应篇》中得到。’”

明朝时，河间（山东河间）杨守业每天都会虔诚的读诵《太上感应篇》，到了六十岁的时候还没有子嗣。他在宋神宗万历六年的时候，突然得病死了，但是忽然又活了过来，于是就对家人说：“我到了地府，见到一位官员手持名册正在点名。当点到我的名字时，说我命中没有子嗣，由于我每天坚持读诵《太上感应篇》，所以上天增加了我的福禄和寿命，并赐给我一个儿子。”第二年，杨守业的妻子，果然为他生了一个儿子，不但为杨守业养老送终，而且还考取了功名。

慈溪（浙江宁波）有一位秦三，他家里很贫穷。但是他很孝顺，侍奉母亲很尽力。可惜，秦三得了很严重的病，后来竟然落下了残疾。有一天，秦三遇到一个道长对他说：“如果你愿意随我学道，我就把你治好。”秦三就答应了道长。道长就把药敷在秦三的脚上，病马上就好了，也不残疾了。秦三便告诉母亲，要随道长去学道，母亲就答应了。道长让秦三闭上眼睛，用手拉着秦三御风而行。到了海上的一座上山。有位道长很惊讶地问：“这个人没有仙骨，你怎么把他带到这里来了呢？”道长说：“他家供养《太上感应篇》，已经有好几代了，祖辈们经常为子孙讲解劝化，善根不断，所以我就收他为徒了。”随后，秦三思母心切，道长就将他送了回去。

转祸为福的快捷方式

《太上感应篇》灵验的案例，古今记载得都很多，不能在这里全部叙述。现只略举以上案例。希望拥有此书的人，千万不要只是拥有而不实践。应该要清净心念，端身正坐，摒弃浮躁之气，心存恭敬，虚心接受，详细阅览，深深的去品味，勉力地去实行。践行书里的真理，不仅是转祸为福的快捷方式，同时也是超凡入圣的不二法门。希望大家能够恭敬慎重地阅读这部书、践行里边的道教教义！

《太上感应篇》解题

《太上感应篇》，又称《感应篇》。三十代天师张继先曾为《太上感应篇》作颂，其颂文曰：“人之一性，湛然圆寂。涉境对动，种种皆妄。一念失正，即是地狱。敬诵斯文，发立汗下。煨烬心火，驯服气马。既以自镜，且告来者”。这篇颂文也被收录在《道藏》中，题为《虚静天师颂》。于此可见《太上感应篇》在道教中地位重要之一斑。由于作者极力倡导在世俗生活中行善去恶，因而这部道经又被人们当作善书，并被尊为“善书之首”。

太上，是对道教至尊的尊称。这样以称赞太上来树立教化，就是告诉世人，对这样至高无上的事情要慎重，不可以有半点轻率、不恭敬的意思。“感”，就像植物的种子；“应”就像开花结果。用“感应”这两个字为篇名，是取其“有感必应，随感随应”的意思。俗语说：“种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。”这不就是所谓的“感应”吗？

《太上感应篇》前面的四句是全篇的提纲，这已经包括了全篇的真义，后面的内容都是阐述前面这四句。从“是以天地有司过之神”到“先须避之。”是在统合说明神明纠察人间善恶的缜密，和对造作恶业之人惩罚的严厉，首先开启人们敬畏之诚心。从“是道则进”到“当立三百善”，是在说明行善可以感召福报。从“苟或非义而动”到“殃及子孙”，是在说明作恶必然感召灾祸。下面又说“横取”“枉杀”这两个方面，特别以严重的口吻来说明，就是因为看到这其中的恶，是非常的严重。“夫心起于善”到“凶神已随之”就是更进一步推论到起心动念的初出，神明已经开始鉴察。而这起心动念的开端，就是福祉的基础，也是祸患的胞胎，所以应该在最初的时候，就要戒慎恐惧地分辨清楚。

“其有曾行恶事”到“转祸为福”，是开示了不要因为从前的罪过而自暴自弃，若是能够诚心地改过向善，就可以转祸为福，这实在是很容易的事情。以上这些道理，都是太上开示的主旨，所谓的祸福，无不是自己求来的，与前面所说“惟人自召”的意思相应。最后以“语、视、行”三个方面为总结，作为奉行此篇累积功过的格律。结语，就以鼓励嘉勉好好去实践。“勉”这个字，是改过向善的要诀，也是运势和福报的关键，太上一再地叮咛，意义深远而又确切。

《太上感应篇》怎么读、怎么用

明朝时，昆山（江苏苏州）进士王志坚曾经对弟子说：“《太上感应篇》全文一共有二百九十三句，这篇中，浅深精粗，前后各有不同的说法。例如像戒杀这件事情连昆虫草木，都不可以伤害，这已经说到极微小的地方了。又有一处说：不符合礼仪，就不能随意烹宰牲畜，这里就没有严禁肉食。还有一处说，不得无缘无故裁剪丝绸做衣服，显然这里并不禁止穿丝制的衣服，又说春天不可以烧山打猎，也说不可以无缘无故的杀龟打蛇，这里好像放宽了戒杀的尺度，又有一点前后矛盾的样子。其实这是因为，一方面是为学道的人来说，一方面是为普通人来说。有志于学道的人，得到这样的教诲就要精益求精的去努力，这样就可以超凡入圣；而对于普通人来说，也可以除去造恶太深的行为，不至于没有丝毫的节制。所以，《太上感应篇》应该用这样的角度来阅读，才会知道《太上感应篇》，即没有重复的地方，也没有矛盾的地方。”

凡是受持学习《太上感应篇》的人，须要看自己是否有违犯的地方，再从中去慢慢去减少。若是天天都像这样去反省，年年都像这样去反省，自然起心动念处都是善，所接触的地方也都是善。一方面我们需要在案前焚香祷告，向上天忏悔和祈福，另一方面也要在生活里、在事情上去修行和磨炼自己、行善积福。